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随缘

那一片片荷瓣轻落水面,去完成一个夏天的传说

 
 
 

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读徐贲《罪、耻、惧与当今中国的道德困境》  

2011-01-13 00:33:15|  分类: 阅读札记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读徐贲《罪、耻、惧与当今中国的道德困境》 - 随缘 - 隨緣

图片来自网络

 

           拿到 2011年的第一期《随笔》,翻开就看到徐贲的《罪、耻、惧与当今中国的道德困境》一文,便在一种关切中读了下来。在读书中联想到生活在当下的人们人人都在感到世风日下,多少人都在为当今的中国民族走向何方而感到焦虑。在当今一个无信仰的时代,一个个灵魂既无宗教信仰,亦无人生信仰。能够在岁月的流逝中做到心安理得便成了一种人生的最高境界。在人人感到中国的道德滑坡,人心不古的时候,有多少人在寻找道德的复原,向历史探寻,呼唤人们向古人看齐,于是有了《三字经》、《弟子规》等古典文学的所谓的“经典诵读“,以期望从幼童的教育中进行道德重建。但是,这些做法历史终将证明, 都是人们一种一厢情愿的做法罢了。时代变了,物质的、精神的诱惑在改变着人们的内心的追求。不见信仰,却见向孔方兄的靠拢,这些表面的现象的根源在哪里呢?中国的道德困境是什么呢?看徐贲的《罪、耻、惧与当今中国的道德困境》,书中提到了哲学命题的”罪感“文化----一个能够揭示道德心里结构的名词。同时,在书中他提到”罪感“文化与”羞耻“文化,中国传统的“耻----惧”和“红色的耻惧”这样的概念。传统的“耻---惧文化”和“红色耻---惧文化”的冲突最可现实的表现就是在传统耻惧文化中,说假话是错的,阴损、告密、挖人隐私都是错的,但是跟着形式要求说假话、打小报告、告发别人,不仅是对的,而且是光荣的。当今不正也进行着如是的验证吗?诚信也在当今的社会中被大肆提倡,然而作为一个教育人,在我们一次次的检查中,我们被一次次要求说假话。忽悠一词的盛行便是这种世风最好的注脚。我们处在一个身正为范的环境中,我们说了什么?做了什么呢?在传统的的”耻---惧“文化中,尊敬父母是对的,那么在革命时期的大义灭亲又是什么呢?在特定的历史时期, 让别人知道自己的父母是右派,是反革命是可耻的,有多少家庭里孩子和父母划清了界限,大义灭了亲?这样在传统道德观中的忤逆不孝在红色耻惧观念中就成了正确的革命立场。这种红色的”耻---惧“文化和传统的”耻---惧"文化的相悖在历史的发展中就慢慢造成了今天人们的道德困境。 目前中国是一个没有罪感的民族,也就是一个无所敬畏的民族, 无所敬畏就会为所欲为,走向违背自然、天性和人性的道路。一个没有羞耻感的人是没有是非辨别能力的人,传统的羞耻文化和红色羞耻文化的冲突使人性迷失,传统羞耻文化中的告密与背叛在革命的红色羞耻文化中被看作是进步,罪感文化和羞耻文化衍生了”惧“文化的畸形发展,恐惧造成了人性的撕裂,当一定情境中的"人的自由与理性"这个道德主体不知道"该怎么做"的时候,整个道德大厦就面临倾覆的危险。当今的传统伦理的回归已然不能解决和提升当代人的道德水准,那么红色耻惧文化和传统耻惧文化的冲突正是导致当代中国道德文化缺失的重要原因,道德与法律二者相辅相成的关系自然被割裂。那么,如何在道德困境中选择重建之路,作者提出了"唯一的出路那就是”它帮助形成一种以“罪感”为主导,但不排斥”羞耻“的道德文化,人应该是自由、理性的道德主体。“我该怎么做?”是一种自由的,自为的内心要求而不是外力强迫我一定要怎么做“。法和道德的关系是相辅相成,法律帮助确立道德, 法律反映的是一个群体选择要提升的价值,选择要保护的权利,选择要追求的目标。立法者不是政府和掌握了国家权利的政党,而是公民或由公民推举出来代表他们的立法者。那么,这个法律将是人人自愿选择,自愿遵守的法律,才有利于培养公民的良好习惯,才能产生普遍的伦理价值,才能使公民养成良好的习惯使得他们成为道德的公共个体"。

       看到这里,不仅又想起看的周国平写的《救赎与自救》一文 当有些人在努力做着救赎社会的时候,有些人在自救,向内心深挖着自己灵魂深处的垃圾向外倾倒,我不由得想到,当我们每个人都能自救时,岂不是整个社会的大救赎呢?道德重建是一个任重而道远的历史命题,也是一个民族之魂的大救赎!

 

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